象祠记阅读答案及翻译（王阳明象祠记原文赏析）

灵博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。

1、灵博之山:灵博山，山名，位于今贵州省黔西； 2、象:舜的弟弟；据《史记•五帝本纪》:舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜； 3、诸苗夷:指我国少数民族苗族，相传古代三苗部族，故用“诸”字；因位于中原以外，故用“夷”字； 4、神:意动用法，以之为神； 5、宣尉:宣慰使，官名，掌地方军民事务；明清时设于西南少数民族地区宣慰使为土司世袭； 6、新:使动用法，使其焕然一新； 7、祠屋:即神庙。

予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也何居乎？”曰：“斯祠之肇(zhào)也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋(yīn)祀(sì)焉，举而不敢废也。”

1、何居:为什么；居:语气词，表感叹或疑问； 2、肇:初、始； 3、莫知其原:没有人知道它的本源； 4、蛮夷:此为苗人的自谦之称；古时对四方的少数民族分别称为东夷、南蛮、西戎、北狄； 5、溯:上溯，从现在向上推算；曾高:曾祖及高祖； 6、禋祀:泛指祭祀； 7、举:立，兴办。

予曰：“胡然乎？有鼻(bì)之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻(bì)，而犹盛于兹土也，胡然乎？”

1、胡然乎:为什么会如此呢? 2、有鼻:亦作有庳，古地名，今湖南省道县北，相传舜封其弟 象于此； 3、“象之道”三句:象的道义，用来培养孩子就不孝顺，用以教育弟兄则傲慢无礼； 4、兹土:这地方。

我知之矣。君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜(ào)桀(jié)者岂少哉？而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

1、若人:这个人； 2、推及于其屋之乌:《尚书大传•牧誓•大战》“爱人者兼其屋上之乌”，爱一个人而兼爱与其有关的人和物；乌:乌鸦； 3、意:猜想； 4、干羽:干为盾，古代舞者手执的舞具，武舞执盾，文舞执羽；据《尚书》载，帝舜曾命禹征有苗，有苗逆命，益谏以修德使之归顺，“帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶”，不久，有苗归服； 5、骜桀:傲慢凶暴； 6、流泽:流传散布恩德。

象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝(zhēng)烝乂(yì)，不格奸。”“瞽(gǔ)瞍(sǒu)亦允若”，则已化而为慈父。象犹不弟(tì)，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不底于奸，则必入于善。信乎象盖已化于舜矣！

1、乌:怎么；见化:被感化，指受到教育后改变心性； 2、“克谐以孝”三句:见《尚书•尧典》，意谓舜以孝悌的美德使全家和睦，使他们淳厚从善，不走邪路；克:能；烝烝:淳厚的样子；乂:善； 3、瞽瞍亦允若:瞽瞍也因之真正顺理而行了；瞽、瞍都是瞎的意思；允:确实；若:顺从； 4、弟:同悌，指对兄长恭顺； 5、治:指道德修养；底:到达，止于； 6、信:果真，确实。

孟子曰：天子使吏治其国，象不得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管蔡不免焉。斯可以见象之见化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆(dài)仿于舜之封象欤？

1、“天子使吏治其国”二句:意思是说舜虽封象于有鼻，然派遣官吏来为他治理，以免由于象凶顽而贻害百姓； 2、周:周到细致； 3、周公:即姬旦，西周初期政治家，辅武王灭商，武王期，成王幼，周公摄政，曾东平管叔、蔡叔之叛；管蔡:周武王弟管叔鲜和蔡叔度的并称，周公摄政时，此二人挟纣王之子武庚叛，周公奉成王命以讨伐，杀武庚与管叔鲜，流放蔡叔度，乱遂平； 4、诸侯之卿:诸侯国的卿，是诸侯国的最高臣子；命:任命； 5、殆:大概。

吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。

1、承:敬奉； 2、终:犹后期； 3、及其至也:到了至圣的极点。

灵博山-象祠

《象祠记》全文:

灵博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也何居乎？”曰：“斯祠之肇(zhào)也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋(yīn)祀(sì)焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻(bì)之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻(bì)，而犹盛于兹土也，胡然乎？”

我知之矣。君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜(ào)桀(jié)者岂少哉？而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝(zhēng)烝乂(yì)，不格奸。”“瞽(gǔ)瞍(sǒu)亦允若”，则已化而为慈父。象犹不弟(tì)，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不底于奸，则必入于善。信乎象盖已化于舜矣！

孟子曰：天子使吏治其国，象不得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管蔡不免焉。斯可以见象之见化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆(dài)仿于舜之封象欤？

吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。

清 过珙《古文评注》评:

象胡然而祠也。象而祠象，必德且泽于祠所矣。象既德且泽于祠所也，象胡然而不可祠乎?见化于舜，故德泽加于其民，既死而人怀之，其论是也。今而后吾见象祠之宫新矣毁云乎哉。