孟子公孙丑上原文及翻译（孟子公孙丑上全文翻译）

3.4仁则荣

3.4[原文]

孟子曰：“仁则荣，不仁则辱①。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也②，如恶之莫如贵德而尊士③。贤者在位，能者在职，国家闲暇④：及是时明其政刑，虽大国必畏之矣⑤。《诗》云‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户⑥，今此下民或敢侮予⑦’，孔子曰‘为此诗者其知道乎⑧，能治其国家谁敢侮之⑨’。今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也⑩！祸福无不自己求之者⑪。《诗》云‘永言配命，自求多福⑫’，《太甲》⑬曰‘天作孽犹可违，自作孽不可活⑭’，此之谓也。”

3.4[通释]

孟子说：“实行仁政就荣耀，不实行仁政就耻辱。而现在有人厌恶可耻的名声却不实行仁政，这就像厌恶潮湿的环境却住到低洼的地方，果真厌恶不好的名声还不如崇尚德行尊重士人。优秀的人执掌着政务，有本事的人行使着职责，国家安定有序：趁这个时机完善自己的政务法规，即使是大国一定对您心存敬畏。《诗经》说‘趁天还未降下大雨，垦治好那农田，修缮好门窗，现在的百姓们谁敢轻慢我’，孔子说‘创作这诗歌的人大概明白事理吧，能够治理他的国家谁敢轻慢他’。当下国家安定无事，在这个时候沉溺于吃喝玩乐，这是自己找灾祸啊！灾难幸福没有哪个不是自己找来的。《诗经》说‘常念叨着顺从上天的意愿，靠自己的行动寻求更多的幸福’，《太甲》说‘上天降下的灾难还可以设法逃避，自己酿成的灾祸必然自食恶果’，说的都是这个意思。”

3.4[注释]

①仁则荣，不仁则辱：实行仁政就荣耀，不实行仁政就耻辱。这是没有具体对象的陈述，适用所有执政者。仁，名词作动词，实行仁政。荣，荣耀，有荣耀。辱，可耻，耻辱。

②今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也：而现在有人厌恶可耻的名声却不实行仁政，这就像厌恶潮湿的环境却住到低洼的地方。今，现在有人，当下有人。恶，音wù，厌恶。辱，作名词，可耻的名声。居，处在，实际是“实行”和“住到”。仁，名词，仁政。是，这。犹，就像。下，名词，低洼的地方。

③如恶之莫如贵德而尊士：果真厌恶不好的名声还不如崇尚德行尊重士人。如，果真。恶之，讨厌不仁的名声。之，指不仁招致的耻辱。莫，不。贵，意动用法，以……为贵，崇尚。德，道德，德行。而，连接两个并列关系的词语。士，士人，大致相当于今天的读书人，有文化的人。

④贤者在位，能者在职，国家闲暇：优秀的人执掌着政务，有本事的人行使着职责，国家安定有序。贤者，优秀的政治家。在位，在岗位上，即执掌着权力。能者，能力强的人。在职，在职务中，在履职。国家，诸侯国和大夫的领地。闲暇，治理有序而无事。

⑤及是时明其政刑，虽大国必畏之矣：趁这个时机完善自己的政务法规，即使是大国一定对您心存忌惮。及，趁。明，明确，使……完善。政，政务。刑，刑罚，法度，法规。虽，即使。畏，对……心存忌惮，敬畏。之，不确指代词，我，我方，您。

⑥迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户：趁天还未降下大雨，垦治好那农田，修缮好门窗。这几句出自《诗经·豳风·鸱号》。迨，趁。之，放在“天”与“未阴雨”这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。天之末阴雨，天还没下雨。彻，垦治。桑土，宜于耕种的土地。绸缪，音chóu móu，紧密地缠缚使牢固，牖户，门窗。牖，音yǒu，窗。户，门。

⑦今此下民或敢侮予：现在的百姓们谁敢轻慢我。下民，普通百姓。或，不确指代词，谁，有谁。侮，轻慢。

⑧为此诗者其知道乎：创作这诗歌的人大概明白事理吧。为，说，创作。其，大概，难道。知道，通晓道理，明白事理。

⑨能治其国家谁敢侮之：能够治理他的国家谁敢轻慢他。其，不确指代词，某，他的，自己的。

⑩今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也：当下国家安定无事，在这个时候沉溺于吃喝玩乐，这是自己找灾祸啊。“般乐怠敖，是自求祸也”是判断句。般乐，终日沉溺于玩乐之中。般，音pán，同“盘”，盘桓，流连。怠敖，懈怠于政务用心于游乐。敖，同“遨”，游玩。求，寻求。

⑪祸福无不自己求之者：灾难幸福没有哪个不是自己找来的。无不，没有不，没有哪个不是。之，代词，复指祸福。

⑫永言配命，自求多福：常念叨着顺从上天的意愿，靠自己的行动寻求更多的幸福。这两句诗出自《诗经·大雅·文王》。永言，常说。配命，配合天命。自求，自我寻求，即靠自己的言行来达到。

⑬《太甲》：太甲，本是商朝第四位君主的称呼。太甲，子姓，名至。商汤嫡长孙，太丁之子，外丙和仲壬之侄。这里指的是《尚书》中记录太甲的内容。

⑭天作孽犹可违，自作孽不可活：上天降下的灾难还可以设法逃避，自己酿成的灾祸必然自食恶果。《太甲》中是这样记载的：“天作孽犹可违，自作孽不可逭（huàn，逃避）。”与此小有差别。作孽，制造灾难。违，设法避免。

3.4[解读与点评]

孟子的这段话提出了“贵德而尊士”“明其政刑”的主张。孟子这段话可以分出如下层次：

“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之莫如贵德而尊士。”这几句是引子。由“不仁则辱”的问题，提出“贵德而尊士”的主张。“如恶之”的“之”是什么？是恶名。

“贤者在位，能者在职，国家闲暇”这几句说“贵德而尊士”后出现的局面。“贤者在位”是说决策指挥的领导者贤，“能者在职”是说执行决策的人有能力，“国家闲暇”是说因贤者能者带来的局面，也是附在“贤者在位，能者在职”后的另一个条件。反过来“贤者在位，能者在职，国家闲暇”又是下文的前提条件。

“贤者在位，能者在职，国家闲暇”后的冒号起提示作用，领起下文。而“贤者在位，能者在职，国家闲暇”这三句为并列关系，三句三要点，同为冒号后句子的条件。

“及是时明其政刑，虽大国必畏之矣”这一句进一步提出主张。“及是时”紧承“国家闲暇”，但又撇不下“贤者在位，能者在职”这两个条件。

“《诗》云‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予’，孔子曰‘为此诗者其知道乎！能治其国家，谁敢侮之’”是引《诗》引孔子的话谈“及是时明其政刑”的必要。孔子首先是针对这诗说“为此诗者其知道乎”，意在肯定“及是时明其政刑”的必要。

《诗经·豳风·鸱号》有“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户”这样几句诗，以往解释多沿用孔颖达、朱熹等人的解释，将“彻彼桑土”释作挖桑根用于“绸缪牖户”，似乎只有桑树根是最佳的修缮加固房屋门窗的材料，纯属无稽之谈。其实《诗经》此两句是说“雨前”的两个活动，一方面“彻彼桑土”，垦治好农田，比如挖好排水沟；一方面捆绑加固好门窗等，比如捆缚好房草，这些都是当时人们防风雨的手段。既要顾及住房，也要顾及农桑。这个解释用的都是字的本义。在解释这几句时，我发现一个有趣且鄙陋的现象，无效的繁琐考证古已有之。

“今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云‘永言配命，自求多福’，太甲曰‘天作孽犹可违，自作孽不可活’，此之谓也。”这几句话是针对“现实”相反现象的批评。

引《诗》《书》找根据，为自己的观点张目，这是孟子说理的一个特点，也是当时人惯用的表达方式。上章已经出现过，本章又多次出现。

引述的内容加不加冒号引号，怎么加，还是有研究的必要。因为引述转述的内容本身就是叙述或议论整体的一部分，加冒号很容易将整体肢解，还是不加为好，如：

《诗》云“……”，此之谓也。

像本章结尾连续引了两段话，应该这样加引号：

《诗》云“……”，《太甲》曰“……”，此之谓也。